中国四川大凉山，生活着依然沿袭古老传统的彝族人，他们的大祭司叫毕摩。千百年来，毕摩靠念诵各种经文、做法事，来沟通彝族人与天地鬼神的相应。
毕摩纪 (2006) 导演: 杨蕊 制片国家/地区: 中国 语言: 中文 上映日期: 2006-04 片长: 89 又名: The Bimo Records 豆瓣 7.3分IMDB暂无 在中国四川大凉山，生活着依然沿袭古老传统的彝族人，他们的大祭司叫毕摩。千百年来，毕摩靠念诵各种经文、做法事，来沟通彝族人与天地鬼神的相应。本片呈现了三位毕摩的现世生活状态——咒人毕摩，他家世代以咒人、咒鬼而闻名，是凶性法事的主持者，只要他念动咒语，就会有人伤病或死去…… 如今，政府禁止做此类法事，咒人毕摩悲哀地失去了他的职业；招魂毕摩，是人所尊敬的善性法事的毕摩，他为人治病，招魂祈福，但他内心却积有痛苦的往事…… 为了生出儿子，把毕摩的衣钵传承下去，他先后娶了四位妻子，当招魂毕摩在六十四岁得到儿子时，他的前三位妻子已遭抛弃，先后悲伤地死去；村官毕摩，在彝族的各色毕摩里，他是少有的还担任着共产党干部角色的，在人间、神界，他都拥有着权力，由于他自负地依恃着自己的权势，在村长选举中擅自做主，违反了选举法而被政府免职。时代在变化，古老的传统，毕摩的故事却在继续着…… 幕后制作 “神”底惹达铁－－应该说他是凉山毕摩的最典型的化身，他是路上方的毕摩，是可以做祭祖毕摩的人，是跟祖先跟神沟通的人，招魂仪式也是他擅长的仪式，他身上如果说除了一般人所具备的执着以外，性格表现上是有神性的，所以带有一定的符号化，神秘，不食人间烟火感，而且发生在他身上的矛盾不是常人身上的矛盾， 应该是一种更深刻的矛盾，他一生做的都是救赎别人的事，是大善，但他却因为要一个儿子，先后娶了四个妻子，前三个妻子都被他抛弃，相继死去， 于常人来讲，这是大恶，但他倾家荡产在婚姻上最终的目的是延续神的香火，不能在自己这里把祖先的伟业断送，，这是更高境界的矛盾，而非人间能领会 。而且，和别的人传宗接代的想法不同的是，他对女人有蔑视和敌意，在他内心世界，是深受毕摩文化浸淫的，在毕摩神看来，鬼是女人的化身，驱鬼经《紫孜尼楂》里忠贞的女鬼却被神以正义的名义杀死，在神性的化身－－－底的生命里，他的几个妻子不能不说就象女鬼一样，被他驱逐。这是毕摩或凉山特有的带有宗教色彩的悲剧。 “鬼”拉锅－－咒人毕的悲哀，他是凶性毕摩，既驱鬼也和鬼同谋，咒人生死，是人所惧怕的角色，有鬼的色彩，有大恶的色彩，然而在今天，一方面是社会进步的原因，一方面是衰老的原因，咒人仪式早已取消，他日复一日地生活在对往事的回忆和炫耀中，经常会醉醺醺地闯到别的法式举行的地方捣乱，但他并不抱怨命运，而是从平常的生活里寻找自己的快乐，比如和小孩子们在一起游戏， 他的尴尬悲凉滑稽可爱都为他曾经的恶魔身份抹上另一种颜色，大恶之人有大善，倒更显苍凉。 “人”家之－－村书记毕摩的悲哀，和所有中年人一样，他上有老，下有小，他是一个有很大抱负的男人，学毕摩时就广拜名师，努力丰富技艺，在这个年龄就可以成为数一数二的大毕摩非常难得，他还是村书记，政治上的红人，他还做着生意，希望能尽快盖一座新房，希望建一座毕摩学校，毕摩向来是私家带徒只带毕摩世家的孩子的，他却希望改变这个传统，把大毕摩集中起来当老师，广收生源，让远近想学毕摩的孩子都来这里，象正规学校一样，用现代的管理管理毕摩，跟所有的改革家一样，他的思维有些超前，他总处于奔忙之中，他是个大刀阔斧有时工作方式甚至流于简单粗暴得罪乡亲，他是典型的大丈夫主义，很少跟母亲妻子沟通爱自己做主，所以是个吃力不讨好的角色，人们颇多诟病，他内心当然也有痛苦，但更多的是焦急，他更关心的是他的愿望能不能达到，承受误解责难会难过但不会让他动摇，他会用酒发泄，看两个儿子摔交角力发泄，和男人们一起去吹牛等等，然后再步履匆匆地奔波。但最终在一次村长选举中，他独断专行的性格使他操纵了村长选举从而激怒群众使选举夭折，他最终被罢免村官，一个挣扎其间的现代毕摩，最终以无奈的姿态向传统角色回归。
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